“山川异域,风月同天”的出处

日本几乎在每一批捐赠的物资中,都会跟上一句话:

山川异域,风月同天

岂曰无衣,与子同裳

辽河雪融,富山花开,同气连枝,共盼春来

青山一道同云雨,明月何曾是两乡。

而与之相比,国人却相形见绌,几乎同在振臂高呼:

不哭!

加油!

挺住!

令人哭笑不得的用词,让人很怀疑几千年故国的文化去了哪里!

所有人都知道,日本的文化之源来自于中原圣土,千百年来一直传承,而原属地却在这时显得格外苍白,压根儿就不像一个拥有几千年文化的故国,反倒表现的像个没有文化的暴发户,每次灾难降临,除了来回叨叨这几句外,历史遗留的传统文化表现得格外苍白。

就像这位肖畅先生一样,居然拿着粗鄙当文化,继续不懈地亵渎历史传统!

确实,最近很多人都在引用“山川异域风月同天”这句话,自然也会招来一些伪专家们通过各种方式假模假式地解释这句话的释义,而解释的也让人汗颜,除了泛泛地将其说明来自日本长屋王的一首诗,并将这两句绣在了送给大唐的一千件袈裟上外,并没有说明时代背景以及原因,而且,这些内容基本上都和肖畅来自同一个地方:百度!

长屋王的原诗为:

山川异域,

风月同天。

寄诸佛子,

共结来缘。

然而,长屋王只不过是个借喻者,但是这首诗的原作者却不是他,而是来自于东汉王室的后裔,在于日本应神天皇二十九年(公元289年)九月五日来到日本后所吟出的一句感叹诗:

山川异域兮

风华同天。

别离故土兮 

未知何年。

关于刘协的后人迁徙日本的说法,主要依据来自于公元711年日本奈良时代文史官万安侣所编纂的《古事记》和成书于约672年的《日本书记》,都先后记载了献帝玄孙刘阿知携家人东渡日本的过程。

东汉从光武帝刘秀自公元25年立国算起,经历了汉明帝刘庄、汉章帝刘炟、汉和帝刘肇、汉殇帝刘隆、汉安帝刘祜、汉顺帝刘保、汉冲帝刘炳、汉质帝刘缵、汉恒帝刘志、汉灵帝刘宏和汉献帝刘协,传八世共14帝,至公元220年汉献帝刘协被迫将皇位“禅让”给曹操之子曹丕为止,享国195年。

皇帝这个名头,在太平盛世时代表着至高无上和荣华富贵,但要是生在了乱世,它就成了催命符。

比如汉献帝刘协。

“山川异域,风月同天”的出处

公元220年10月,汉献帝告祭祖庙,使张音奏玺绶诏册,禅位于曹丕。曹丕在繁阳亭(今河南省临颍县繁城镇)登上受禅坛,接受玉玺,坐上了帝位,随即进入许都,改建康元年为黄初元年,国号为魏,追尊曹操为武皇帝,庙号太祖。废汉献帝刘协为山阳公,曹皇后为山阳公夫人,勒令其搬出皇宫,迁居山阳(今河南省焦作市),尽管仍然可以用汉天子礼乐,算是另眼看待,可毕竟拥有405年历史的大汉王朝终结在他的手上,刘家四百多年的江山从此旁落别家。

汉献帝做了大半辈子的傀儡,到最后也没有摆脱被取代的命运。十四年之后,即魏青龙二年(234年),献帝在窝囊中死去,终年54岁。魏明帝曹叡以汉天子礼仪葬于禅陵,谥号“孝献”。

“山川异域,风月同天”的出处

日本史书《日本书记》、《古语拾遗》和《续日本记》等文献都比较详细的记载了刘协后代去日本的过程。到刘协玄孙、第四代山阳王刘秋和兄弟刘阿知的时候,历史已经进入了西晋。

晋朝,是中国历史上颇为诡异的一个朝代,经过了汉末、三国旷日持久的战争后,司马家族的晋朝迎来了一个“开明时代”,文化空前繁荣,但政治极为腐败,物质日益丰足,社会豪奢极欲,生活轻松舒适,文化百花齐放,轻酒重茶已成为风尚。在这种宽泛的制度下,既能出现石崇王恺斗富这样的狗血故事,也能诞生王羲之索靖这样的书法圣人,更有政治上八王之乱、五胡乱华,短暂和平之后瞬间再次陷入生灵涂炭的战祸之中,使晋朝这个在历史上看似鸡肋的朝代,更加显得波诡云谲。

世袭了山阳王的刘秋和刘阿知的生活环境就是在司马炎登基以后。关于刘阿知,除了在日本的史料中见到此人外,在中国却几乎没有任何记载,所以查找他的身份背景还是颇费一番周折。

汉献帝刘协总共七个儿子三个女儿,长子和次子被曹操所杀,四子刘熙、五子刘懿、六子刘貌和七子刘敦皆被曹丕封王,其中只有三子(太子)刘冯世袭了山阳公。但刘冯早卒,他的儿子刘康继位世袭山阳王,在位51年,晋太康六年(公元285年)去世;刘康之后是刘瑾,在位四年,晋太康十年(公元289年)不禄;刘瑾之后便是与刘阿知同时代的刘秋,袭爵二十年,至永嘉三年(公元309年)遭匈奴辱杀。

但是对刘阿知却只字未提。

因为缺少更多的史料为佐证,我们只能对刘阿知这个人做一些理性的猜测和分析。首先,可以断定刘阿知这个人物在历史上确实存在,不过,刘阿知显然只是一个小名,就像三国时期刘备之子刘禅小名阿斗一样。那么刘阿知的本名叫什么,却无从考证。但是这里有一个线索,从《刘氏宗族谱》中发现,刘瑾有五个儿子,长子早卒,次子刘秋、三子刘智。

智与知同音,况且又是在同一时代中,刘智会不会就是所谓的“刘阿知”呢?

“山川异域,风月同天”的出处

据日本原田家族族谱《大藏朝臣原田家历传》记载,刘阿知自幼聪慧,少年时即拜异人为师,熟通天象。到三世纪八十年代末,虽然此时西晋开国皇帝司马炎还没死,大晋天下依然歌舞升平,但刘阿知已经看到天象呈混沌之时,料定天下必将大乱。于是刘阿知遂对他的旧臣们说:“我久居此地,恐有覆灭之祸。听说倭奴国境内比较安定,我决定率家族东渡东瀛。”

大约从公元288年开始,刘阿知就开始了他的准备工作,包括造船、从各地征召能工巧匠、招募各类人才等,经过了七个多月的准备,于公元289年五月初一,刘阿知率子刘都贺、舅父赵兴德、刘氏族人刘国鼎、刘涛子、刘鹤明、刘信子等携男女共计2040人,向秦朝的徐福学习,浩浩荡荡地来到了琅琊,从这里离开故土乘船东渡日本。不过,这位“徐福第二”可没有当年徐福那么潇洒,他们并非去东瀛求取仙丹,而是逃命。

也许刘阿知的确学得异术,仅过了二十年后,他的预言得以验证,西晋末年爆发了匈奴入侵中原的“永嘉之乱”,西晋王朝被推翻,大批皇室、贵族都遭到匈奴人杀害,山阳公刘秋也没能躲过这场浩劫。309年,匈奴军队攻入河内山阳郡,刘秋及其子嗣满门遭到血腥屠戮,惟有刘阿知这一脉人因提前出行,从而逃过一劫。

刘阿知一行一路上栉风沐雨,历尽艰险,经过四个月的艰难航行,于日本应神天皇二十九年(公元289年)九月五日终于来到日本。到达日本后,刘阿知受到了日本王庭的热忱欢迎,被天皇赐号“东汉使主”,并封为阿知王,赐命定居于大和国高市郡桧前村(今日本奈良县桧前村)。据记载,当年随阿知王来日本的,还有段、郭、李、多、皂、朱、高七姓,都是当时一流的能工巧匠。

刘阿知一行到达日本后,之所以能够很快就被天皇封为贵族,这其中有几个重要原因,第一,日本人当时对汉朝的国力军威早就心生仰慕,而刘阿知又是正宗的天朝皇族,从天皇赐给刘阿知姓氏为“阿知使主”便可略知一二。其次,在刘阿知所率的两千多人中,大多都是一些在当时掌握了先进生产技术和汉朝文化知识的高人,因为这一部分人的来到,使尚处在半原始社会的日本,无疑注入了一股具有极高层次的新鲜血液,毕竟这是一群有文化有技术有水平的“超高级知识分子”,给当时的日本带来了很高的含金量。总之,因为刘阿知的到来,给日本带来了翻天覆地的变化,这些变化在日本的史料中都有记载。刘阿知给日本带来的,毫无疑问是中华历史上最为发达的文明,比如,文化上的汉字和儒释道精神、农业上的水利和灌溉技术、工业上冶金和陶瓷、军事上的兵书和武器、手工上的造纸和纺织。所有这一切,对于尚处在拿着棍子打仗的日本民族来说,毋庸任何质疑,都是不敢想象的人类最高文明。

文化上的汉字和儒释道精神

农业上的水利和灌溉技术

工业上冶金和陶瓷

军事上的兵书和武器

手工上的造纸和纺织

所有这一切,对于尚处在拿着棍子打仗的日本民族来说,毋庸任何质疑,都是不敢想象的人类最高文明。

这才是刘阿知能在日本很快站稳脚跟的根本原因!

“山川异域,风月同天”的出处

日本9世纪官修《新撰姓氏录》记载,阿知使主的儿子刘贺都,后被日本雄略天皇赐姓为直,子孙因此以直为姓。他的三个儿子分别叫做山木直,次志努直(一名成努直),次尔波伎直,其中,山木直又是日本民忌坟、桧原宿祢等25个姓氏的共同祖先,尔波伎直则是山口宿祢等8个日本姓氏的共同祖先,而跟随刘阿知来到日本的其他七姓随从人员,也都在日本先后衍生出
大藏氏、坂上氏、原田氏、高桥氏、丹波氏、多纪氏、施薬院氏、金保氏、秋月氏、波多江氏、江上氏、田尻氏、原氏、三原氏、小金丸氏、平野氏、末吉氏、田村氏、德山氏、小岛氏等几十个日本姓氏。

关于汉献帝后裔在日本的消息,大多都只是根据流传在日本的一些民间传说经文学加工而成书,包括《日本书记》、《古语拾遗》等在内,其风格类似于中国东汉时期的《山海经》,从事件本身就缺少源头逻辑的自洽性,所以无论日本还是中国的官方媒体都很少明确记录,比较确切的官方媒体是在2005年公开发布,但是对他的身份认定也说得比较含糊。

据《陕西日报》2005年3月29日报道:

昨日,在西安市首届世界华人祭祀汉高祖刘邦联谊大会上,在一份重要海外贵宾的名单上,只有一个人不姓“刘”。不仅不姓“刘”,而且还是从日本远道而来,此人就是76岁的高桥通泰。不姓“刘”,但为何成为刘邦联谊大会上的贵宾呢?这是因为高桥通泰对着记者镜头,自豪地说,“我是刘邦第75代世孙。”

据悉,早在1997年,日本友人高桥通泰作为汉朝皇帝后裔,在徐州一个汉文化会议上与世界刘氏宗亲联谊会取得联系,参加了第三届世界刘氏宗亲联谊会,被任命为世界刘氏宗亲联谊会和中华刘氏宗亲联谊会永远名誉会长。现留存于日本的刘氏宗亲,乃东汉光武帝刘秀后裔、汉献帝刘协的直系后代。

(唉!删掉了前面一千多字内容,不知道是否能发出去!)


简介:主人有点忙,还没来得及写简介~
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