当全国上下全力抗击疫情的时候，来自全国各地，和不少国家、地区的诸多暖心之举，让我们深感温暖。最近，日本汉语水平考试HSK事务局捐赠物资的纸箱上写的那句“山川异域，风月同天”，吸引了网友们的广泛关注。对于这句话的出处及背后涉及的史实，网络上往往语焉不详，亦有以讹传讹之处，为此，我们特从中华书局出版的《唐大和上东征传 日本考》一书中选录了下面这段文字，以飨诸位师友。
《唐大和上東征傳》（1）
【日本】眞人元開〔撰〕（2）
整理人：王向榮校註
中華書局出版
大和上（3）諱鑑真，揚州江陽縣（4）人也，俗姓淳于，齊〔大夫〕（5）髡之後。
（1）《唐大和上東征傳》，戒壇院本和北川本均作《法務贈大僧正唐鑑真過海大師東征傳》。有關《東征傳》情況，請參閲本書《〈唐大和上東征傳〉作者及版本簡介》一文。（2）撰，《羣書類從》本原闕，但他本都有，今據補。又觀乙本作“天台沙門思託與真人元開撰”，誤。（3）和上，梵文Upādhyāya在西域語中的訛譯。在印度是對博學之士、教師的通稱，上、尚二字，古代通用。我國則常用以稱呼佛教僧侣爲和尚，而和上、大和上則指修道高深的師僧。（4）江陽縣，今江蘇省揚州市東部一帶。（5）“大夫”兩字，羣本作“人”字，高山寺及唐招提寺甲本（唐甲本）作“齊大髡之後”，戒本系統則作“齊辨士髡之後也”。《大日本佛教全書》本又將“辨”改爲“辯”，今據觀本校改。
其父先就揚州大雲寺（1）智滿禪師（2）受戒，學禪門。大和上年十四（3），隨父入寺，見佛像感動心，因請父求出家；父奇其志，許焉。是時，大周則天長安元年（4）有詔于天下諸州度僧，便〔就〕（5）智滿禪師出家爲沙彌（6），配住大雲寺後改爲龍興寺（7）。唐中宗孝和〔聖〕（8）皇帝神龍元年（9），從道岸律師（10）受菩薩戒（11）。景龍元年（12）杖錫東都（13），因入長安。其二年三月二十八日，於西京實際寺（14）登壇受具足戒。（15）荆州南泉寺（16）弘景律師（17）爲和上巡遊二京（18），究學三藏（19）。後歸淮南，教授戒律；江淮之間，獨爲化主（20）。於是興建佛事，濟化羣生，其事繁多，不可俱載。
大和上鑑真
（1）揚州大雲寺，唐顧况有《廣陵白沙大雲寺碑》。據《唐會要》卷48寺條下：“天授元年十月二十九日，兩京及天下諸州各置大雲寺一所。至開元二十六年六月一日，並改爲開元寺。”則以後的開元寺，當就是當時的大雲寺。（2）智滿禪師，不詳。《大日本佛教全書》本在“智滿禪師”下註有“《神僧傳》五、《續高僧傳》十九”字樣，這是錯誤的。按《神僧傳》五及《續高僧傳》十九所列傳的智滿是唐初人，貞觀二年（公元六二八年）以七十八高齡逝世，不可能當鑑真的師僧，當係同名異人。高楠氏不察誤註。（3）《大和尚傳》作“十六出家，十有八歲受菩薩戒”（《顯戒論》卷上所收）。（4）長安元年（公元七○一年，日文武天皇大寶元年），在史籍上不見有《東征傳》所載詔天下諸州度僧之事。（5）就，羣本原作“有”，今據觀本校改。（6）沙彌，初出家的童僧稱爲沙彌、童女僧稱爲沙彌尼，一般要受十戒。（7）後改爲龍興寺”六字，各本均作正文。但日本大江親通在《七大寺巡禮私記》唐招提寺條所引鑑真傳中，則作“生年十四，就大雲寺智滿禪師出家，住大雲寺後改爲龍興寺。”安藤更生認爲，這正是《東征傳》的原始形式，不知什麽時候，在傳抄中將這六字從類注攙入正文的。他又舉劒阿手筆的，目下藏於《金澤文庫》的《東征傳》殘簡中，這六字也作夾注而非正文。這意見是正確的，按我國慣例幾均如此，因據安藤意見改。（8）聖，羣本原闕，今據觀本校增。（9）神龍元年，公元七○五年，日文武天皇慶雲二年。聖皇帝之聖字，羣本原闕，據觀本增。（10）道岸，《宋高僧傳》卷第十四有傳。道岸是景龍三年（公元七○九年）應詔入京的，當時似在江淮之間。（11）戒，指佛教的戒律。鑑真東渡以前，日本由於不具備授戒的條件，所以一般都祇受過菩薩戒，或自誓戒而已。因此元興寺隆尊的奏文中説：“於我國中雖有律，未聞傳戒人。幸簉玄門，嘆無戒足。”（12）景龍，唐中宗年號。景龍元年當公元七○七年，日文武天皇慶雲四年；二年，七○八年，日元明天皇和銅元年。（13）東都，指洛陽。（14）西京，指長安。實際寺，爲隋代所建，後改爲温國寺、樂善寺。（15）《華嚴二種生死義》卷四紙背文書的滿意律師傳中，對鑑真此次登壇所受具足戒時情況，記述頗詳，且列其三師七證的名爲：西京總持寺的儀律師、西京薦福寺的道岸律師、荆州揚溪寺俊律師、西京崇福寺大德禮律師、西京崇聖寺的綱律師、聞惠律師、西京薦福寺的思惠律師、恒律師、志律師、西京荷恩寺的法藏律師、園律師以及荆州南泉寺的弘景律師共十二人。（16）荆州南泉寺，《宋高僧傳》作玉泉寺，因此向來有不少以爲應作玉泉寺者，但荆州玉泉寺南另有南泉寺，以惠真爲其首。故南泉寺之應否作玉泉寺，應依弘景所在爲據。（17）荆州南泉寺弘景律師，各傳本均同，但弘景很可能爲恒景之誤，南泉寺也可能爲玉泉寺之誤。贊寧《宋高僧傳》卷第十四《唐揚州大雲寺鑑真傳》中作：“於實際寺依荆州恒景律師邊得戒。”同書卷第五，有《唐荆州玉泉寺恒景傳》中稱恒景於景龍三年“奏乞歸山，勅允其請”前，在長安宫内爲授戒師，與鑑真和上在那里受戒的時間正相合，因此疑此兩字係屬輾轉傳抄時所發生的錯誤。又近人日本常盤大定所撰《古大明寺唐鑑真和尚遺址碑記》中亦作：“景龍初，抵長安，依荆州恒景律師禀具實際寺。”惟《華嚴二種生死義》紙背文書作“弘景傳”，所引《大唐傳戒師僧名記大和上鑑真傳》逸文中，亦作“弘景律師初受戒了……”。因作“弘景”。（18）二京指東都洛陽、西京長安。（19）三藏指經、律、論，佛教經典的總稱。（20）化主，受戒之主。
日本〔國〕（1）天平五年（2），歲次癸酉，沙門榮叡、普照（3）等隨遣唐大使丹墀真人廣成（4），至唐國留學。是〔歲〕（5），唐開元二十一年也（6）。唐國諸寺三藏、大德，皆以戒律（7）爲入道之正門；若有不持戒者，不齒於僧中。於是，方知本國無傳戒（8）人。仍請東都大福〔先〕寺（9）沙門道璿（10）律師，附副使中臣朝臣名代（11）之〔舶〕，先向本國去，擬爲傳戒者也。
（1）國，羣本等原闕此字，今據觀本校增。（2）天平，日本聖武天皇年號。天平五年，卽公元七三三年，唐玄宗開元二十一年。（3）榮叡，日本美濃（現岐阜縣）人，當時是奈良興福寺僧，《延曆僧録》中有傳。普照，《延曆僧録》傳中稱他是興福寺僧，但《三國佛法傳通緣起》卷下律宗中，則稱其爲大安寺僧。（4）丹墀真人廣成卽多治比廣成。公元七三二年（日天平四年）八月被任命爲遣唐大使，中臣名代爲副使。次年閏三月辭見，自奈良出發。四月乘船離難波津赴唐。（5）歲，羣本等原作“年”，惟觀本作“歲”，由下面的行文習慣而論，“歲”勝於“年”，且觀本鈔録時間亦早於他本，故據校改。（6）開元，唐玄宗年號。開元二十一年，卽天平五年，公元七三三年。（7）戒律，佛的戒律，有五戒、十善戒乃至二百五十戒。（8）方知本國無傳戒人，公元七三三年，日本天平五年，元興寺僧隆尊因日本國内雖有律，可是没有具有威信的授戒人。因此提出要到唐朝敦請傳戒師的建議，經舍人親王同意替他奏准，因派榮叡、普照隨遣唐使一行到中國。（9）大福先寺，原作“大福光寺”，誤，據觀甲本改。按據徐松《唐兩京城坊考》，洛陽祇有福先寺，在北延福坊；而無“福光寺”。（10）道璿，唐僧，許州人。洛陽大福先寺增算和尚弟子。天平八年（公元七三六年）與婆羅門僧菩提同時隨遣唐副使中臣名代之船回國。道璿一行是同年五月十八日到筑紫太宰府的，七月入朝拜見。住大安寺。（11）中臣名代，這次遣唐副使。天平八年五月一行平安回國後，中臣名代又被遣入唐。《册府元龜》卷九九九外臣部中有這樣的記載：“（開元）二十三年閏十一月，日本國遣其臣名代來朝，獻表，懇求《老子》經本及天尊像，以歸於國，發揚聖教。許之。”
榮叡、普照留學唐國，已經十載，雖不待使，而欲早歸；於是，請西京安國寺（1）僧道航、澄觀，東都僧德清，高麗僧如海；又請得宰相李林甫之兄林宗之書，與揚州倉曹（2）李湊（3），令造大舟，備糧送遣。又與日本國同學僧玄朗、玄法二人，俱下至揚州。是歲，唐天寶元載（4）冬十月日本天平十四年，歲次壬午。
（1）安國寺，應該稱大安國寺，在長安長樂坊，爲唐睿宗舊宅。（2）倉曹，倉曹參軍的略稱，專司漕運。（3）李湊，據張彦遠《歷代名畫記》卷四，李湊爲李林甫姪，初爲廣陵倉曹，善畫綺羅人物。（4）天寶元載，應作天寶元年。公元七四二年，當日本聖武天皇天平十四年。
時，大和上在揚州大明寺（1）爲衆〔僧〕（2）講律，榮叡、普照師至大明寺，頂禮（3）大和上足下，具述本意曰：“佛法東流至日本國，雖有其法，而無傳法人。本國昔有聖德太子（4）曰：‘二百年後，聖教興於日本。’今鍾此運，願和上東遊興化。”大和上答曰：“昔聞南岳〔惠〕思（5）禪師遷化之後，託生倭國王子（6），興隆佛法，濟度衆生。又聞，日本國長屋王（7）崇敬佛法，〔造〕（8）千袈裟，〔來施〕（9）此國大德、衆僧；其袈裟〔緣〕（10）上繡着四句曰：‘山川異域，風月同天（11），寄諸佛子，共結來緣。’以此思量，誠是佛法興隆，有緣之國也。今我同法衆中，誰有應此遠請，向日本國傳法者乎？”時衆默然，一無對者。良久，有僧祥彦進曰：“彼國太遠，性命難存，滄海淼漫，百無一至。人身難得，中國難生；進修未備，道〔果〕（12）未到。是故衆僧咸默無對而已。
扬州古大明寺“山川异域，风月一天”石碑，碑额“山川异域，风月一天”分两行竖排，由当时的江苏省省长、前清举人韩国钧正楷题书
（1）大明寺，宋以後廢，清同治時重建爲法淨寺。（2）僧，羣本等原無此字，今據觀本校增。（3）頂禮，五體投地，用頭去頂尊者的脚，以示尊敬。（4）聖德太子，日本推古天皇時執政的太子，公元六二二年殁，相傳第一次正式派到中國來的遣隋使就是他所派遣。（5）惠，原闕，據觀本校增。（6）惠思大師寂化後託身日本，其後身爲聖德太子的傳説，據安藤更生的考證，認爲是由思託開創的。據《續高僧傳》，慧思是陳大建九年（公元五七七年）六月二十二日示寂的，而聖德太子是敏達天皇三年（公元五七四年）誕生的。但這種説法以後在日本流傳頗廣。（7）長屋王，日本天武天皇的孫子，父高市皇子。當時他在日本貴族奴隸主中是屬於保守一派的。在當時代表進步一派的貴族奴隶主藤原不比等死後，他由中納言、大納言而於公元七二一年（日養老五年）担任了右大臣，掌握了政權。他執政之後，對過去頒布的一些有損保守勢力利益的政令都採取消極拖延的對待，並反對藤原氏出身的光明子當皇后，從而引起大多數貴族奴隸主的不滿。公元七二九年（日神龜六年）在“學左道陰謀造反”的名義下把他推翻。長屋王夫婦及子女自殺後，代表進步勢力的貴族藤原不比等的長子武智麻吕接任大納言職務，掌握政權。長屋王執政時期（大概是在公元七一七年），他曾委託遣唐使送過一批供養到中國，這就是《東征傳》中提及的。（8）造，原闕，據觀本校增。（9）來施，原作“便棄絶”三字，觀本及唐招提本作“來絶”，戒本則作“棄施”，今據上下文義改。（10）緣，據觀本校增。（11）風月同天，《元亨釋書·鑑真傳》作風月一天，常盤大定在揚州《古大明寺唐鑑真和尚遺址碑》上亦作“風月一天”。（12）果，原作杲，當爲傳抄之誤，今據觀本等校改。
和上曰：“是爲法事也，何惜身命？諸人不去，我卽去耳。”祥彦曰：“和上若去，彦（1）亦隨去。”爰有僧道興、道航、神崇、忍靈、曜祭、明烈、道默、道因、法藏、法載、曇静、道巽、幽巖、如海、澄觀、德清、思託等二十一人（2），願同心隨和上去。
（1）羣本原作“祥彦”，但觀本作“彦”無“祥”字，當是原來狀態，今據改。（2）這名單各本均有些差異。如觀本作：“道興、道抗、神碩、崇忍、雲㻮、明烈、道默、道因、法藏、志静、道翼、幽巖、如海、澄觀、德清、思託等廿一人。”安藤更生在《鑑真大和上傳之研究》中作“道抗、神崇、忍靈、明烈、道默、道因、法藏、法載、曇静、道翼、幽巖、思託、如海、澄觀、德清等二十一人。”
…………
鑑真東渡
大和上從天寶二載（1）始爲傳戒，五度裝束，渡海艱辛，雖被漂迴，本願不退。至第六度，過日本卅六人，總無常〔去〕退心（2）。道俗二百餘人，唯有大和上、學問僧普照、天台僧思託始終六度，經〔逾〕（3）十二年，遂果本願，來傳聖戒；方知濟物慈悲，宿因深厚，不惜身命，所度極多。
（1）天寶二載，應作“天寶二年”，見前注。（2）總無常去退心，羣本原闕“去”字，作“總無常退心”，高貴寺本作“總無常志退心”，據觀本改。總無常去，佛語死。（3）逾，羣本原作“踰”，今據觀本校改。
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